两会之后看落实丨厚植高质量发展的绿色底色

因为以人为本并不必然要以人为绝对中心，将他物收摄到人之附属地位，并制宰之、征服之。

通过这样的教化，让这个人不仅成为一个仁者，而且更具体地成为一个伦理主体、一个道德主体。或者更简洁地讲：只有爱能够拯救我们。

这套东西是不能搬到今天来的： 首先，君为臣纲，我们今天连君主都不存在了，君臣关系根本就不存在了，我们今天没有皇上，没有所谓的天子，所以，这一套君臣的纲常在今天是不适用的。是什么呢？说起来大家很熟悉：认为仁义礼智信——五德是道德。当然，这两个词还是有很多区别的。问题在于，当你说看见、摸到的时候，比如说，你说看见了，我们都知道，看见是一种意识现象，具体来讲，是视觉现象，也就是说，当你说你看见了它的时候，就表明它在你的意识之中，它并不是不以你的意识为转移的东西。[31] 他把这样的怵惕恻隐之心 叫作不忍人之心[32]，就是说：我们忽然看见一个小孩子要掉进井里了，处在这种危险、危机之中，我们就会自然而然地产生一种恻隐之心，我们想去救他。

我们知道，在中国的先秦时代，当时的经典——当时的贵族子弟所熟知的经典，其实是不多的。也可以说，生活就是存在。良心就是天理，天理就是良心。

我们判定一个人具不具有对某孩子的监护权，全世界的法律都是这样的，它不一定是根据的血亲关系。我们不要管那些哲学家的理论。没法证明它是客观实在的、不以人的意识为转移的，但是有一点：我们相信它。这就是孔子讲的三十而立，这对应于冯友兰先生讲的功利境界和道德境界。

我刚才讲，一般老百姓，甚至很多学者，很多儒家学者，在这个问题上也未必想明白了、看透彻了。那么，这个才字呢？才字也是指的刚生长起来不久的，是什么呢？植物、草木。

我们为什么需要进行教育？为什么需要对人进行教化？为什么需要诗教？根本原因就是：通过诗教，通过这样的教化，重新唤醒人的爱，唤起他的爱的能力。我刚才讲了，这不是孔孟本人的思想，而是孔孟以后、帝国时代的儒学的一个基本思想创造，一个观念建构。简单来讲就是：对我们生活于其中的现实生活的否定。下面还有五常的问题、或者五伦的问题，我还没提到。

那么，为了解释它们是从哪里来的、这些东西是何以可能的，我们找到一个唯一的、绝对的东西，最先在的东西：本体、或者上帝。[11] 就是说，一个人突然看见一个小孩要掉到井里去了，于是他的心里面咯噔一下，就产生了一种恻隐之心，就想去救他，不假思索地想去救他，像本能一样的。这也是讲的一种本真的共存共在、无分别相。二是生活儒学的伦理原理。

比如在儒学里面，形而下学最重要的内容，就是伦理学和政治哲学。首先关注生活，那么，我们在生活当中不幸福、不踏实，我们很纠结、很郁闷，甚至很痛苦，有种种的困惑，种种的困难，种种的问题，这一切需要解决。

那么，我们知道，这个时代是一个真正的封建时代，也就是封侯建国、分封诸侯的时代。这个天理良心，你仅仅说它是良心的时候，很容易以为它仅仅是说我们人的、自己的一种心灵。

一切事物都是相对的，她成了母亲，这个孩子才成其为她的孩子，她们才有母子关系。就是济南的济，三点水一个齐这个济。现在耳顺，他时时刻刻都能听到天命的声音，都能听到仁爱的呼唤。所以，孔子也讲君子有三畏。这个五伦呢，好理解，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种关系嘛，对吧？好理解。这个道就是天道，就是我们刚才讲的本体，是形而上者：形而上者谓之道。

在农村，在城市，在社区，基督教迅速地发展。但这是不可能的，因为你自己也在生活之中。

这是指的古代的、前现代的生活方式下父母爱女儿的一种实现方式。博爱之谓仁，行而宜之之谓义。

乐教，就是孔子讲的成于乐，这才是教化的最终的完成——成于乐。孔子讲的这个立，是讲的立于礼、不学礼，无以立[52]。

但是，这还是很肤浅的说法，因为它面临一个问题，就是：这套制度本身、这套规范本身，它是不是正义的？它是不是道德的？这就涉及一个更深层次的含义、更深层次的思想。然后进入了皇权时代、帝国时代。在法理上，在生理上，他确实是父亲，可以做亲子鉴定。而且，随着儒学的进一步发展，儒家认为，世界的本体就是我的心性的本体。

大致是这么一个对应关系： 前面讲第一个境界自发的境界，也就是孔子讲他十有五而志于学之前的那么一个状况，或者是冯友兰先生讲的自然境界，这个时候还谈不上兴于诗，他还没有志于学，还没有自觉地进行教化。这就是我强调的生活儒学的第一个关键词：生活，它是一切存在者的大本大源。

内圣外王之道，内圣是说的我们自我的修养，通过教化、通过修养提升我们的境界。什么意思呢？通俗地讲，就是说：一个人要在社会上立足，那就应该遵守既有的、现行的社会规范及其制度。

但是，一个人如果仅仅这样做，其实是有问题的。1．情性：爱即生活——情的含义 那么，我们讲：儒家所讲的、刚才讲的生活，为什么又是情感呢？这涉及汉语中这个情感的情字的用法。

但这是宗教哲学的回答方式。当然，古代那种房子不像我们今天的房子，今天住的是楼房、单元房。[28]《孟子》之《告子下》及《尽心上》。它的客观实在性，你是没法论证的，但是呢，我们会相信它，我们一定相信它是客观实在的。

按照通常的理解，如果一个人遵守这套规范及其制度，我们说他是正义的、是道德的。宗教的一个基本的预设，是说我们现实的、生活于其中的世界是有问题的，问题很大。

关于这种思想观念的层级，我们怎么来划分，它怎么落实在六经之教上面，我们来看一看孔子的一段话，很简洁的一段话。所以，简单来讲，儒家讲的正义论的两条基本原则，或者说儒家伦理学的两条基本的、根本的伦理原则——正义原则，一条是正当性原则，一条是适宜性原则，缺一不可。

它恰恰不仅是最真实的存在，而且是最本真的存在、最原初的存在。那么，赫尔墨斯就像他的传令官一样的，他把宙斯的信息传达给诸神、甚至传达给人间。